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慈禧太后


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影响中国历史进程的五次剧变


黑格尔有句名言:“从本质上来讲,中国是没有历史的,它只是不断重复着王朝的覆灭更迭,其中没有任何进步。”这句话一针见血,直指中国帝制时代的残酷本质。

但这句话却只说对了一半,因为黑格尔只看到了自秦以后到晚清之前的中国历史,这一历史时期处于两次剧变之间漫长的稳定期,他并没有看到秦以前更古老的中国,更没有机会看到晚清之后的中国。

漫长的几千年中国历史中,能称之为“变局”的时代有很多,但真正能称之为“剧变”的时代,一定是能够重塑文明的本质,改写文明的方向的时代,这样的时代我们可以称之为“文明的新生”。在数千年中国历史中,就有五次这样的剧变,至今仍影响着我们今日的文明与命运前途。

-1- 殷周之变:真正“中国”的诞生

王国维曾说:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。”我们不得不承认,现代中国的一切,几乎都肇始于殷周之变时代。

我们的政治制度、文化观念、道德伦理,都奠基于西周时期——中华中央集权与大一统的政制特征早在西周就已体现,我们的天下观、君臣观、宗族观、道德观、儒家礼乐文化与伦理等,均在西周就已成型,并一脉传承3000余年,直至今日仍流淌在我们的血液之中。

可以说,西周是现代中国真正的源头,殷周之变塑造了华夏文明的新生,让我们与周建立以前的历史彻底分野开来。正如李硕在《翦商:殷周之变与华夏新生》一书中所说:“周灭商后,跨越两千年的华夏旧文明戛然而止,取代它的,是周公营造的新华夏文明。这是一种过于早熟的世俗文明,一直持续到今日。”

-2-周秦之变:挥之不去的帝制时代

从周至秦,中国从封建走向帝制,中央集权与大一统成了漫长两千余年最显著的政治特征。

帝制形成之前,先秦百家争鸣,其中儒法之争是其主线;帝制确立之后,儒法之争仍延续了两千余年——思想上独尊儒术,国家统治却尽是法家之术,以至于“外儒内法”“霸王道杂之”成了讨论中国帝制时代绕不开的词汇。这就是赵鼎新在其经典著作《东周战争与儒法国家的诞生》中所讲到的“儒法国家”。

儒法国家与帝制时代确立后,中国历史进入了黑格尔口中“漫长的停滞状态”。这一历史时期太过漫长,历史烙印太过深入,以至于我们在21世纪的现代社会,仍然摆脱不掉周秦之变带来的文明烙印,而这也成了中国现代转型中最大的一个障碍。

-3- 晚清大变局:中国现代转型的开启

1840年以来的晚清剧变,是又一次华夏文明的新生,但这次文明新生的因素来自遥远的西方,而非中国内部。对于这段历史的解释,革命史观聚焦于各阶级的革命,民族史观聚焦于对侵略与殖民压迫的反抗,其他还有如费正清的“冲击-回应”说等。但这些视角,都只是抓住了近代史的一个片面,而非核心。

晚清剧变只有“现代化转型”这一个核心,这也是这次华夏文明新生的核心——从传统华夏文明走向现代全球文明。但是,由于近代史与现实纠葛太深,以至于“现代化转型”这一核心常常被其他叙事所遮蔽。我们亟需一场对近代史认知上的“拨乱反正”,正如王人博在《1840年以来的中国》中探讨的那样:只有抓住近代中国的转型核心“宪制”,一切才能清晰起来。

-4- 五四革命:中国现代命运的转折

国人对五四运动的重要意义一直忽视、甚至不知。提起五四,大多数人反应起的是学生的游行、对北洋政府腐败无能的抗议、对巴黎和会耻辱合约的抗议,然而这些都只是历史事件的表象,在内里,五四运动深刻改变了现代中国命运与中国迈向现代文明的走向。

殷海光曾说:“中国的病根,也反映在代表早期五四思想的自由主义在中国的失败上。”五四对现代中国命运的改变,至少体现在以下三点上:一,终结了1910年代尤其是新文化运动时期的思想启蒙;二,俄国十月革命带来的马克思主义、与一战激起的民族主义在中国崛起,成为后世中国的命运主流;三,五四产生了近代中国最激进的一次思潮,此后半个多世纪历史中,中国在这种思潮中一浪高过一浪。

五四对现代中国命运的影响,绝对超过任何一场实质性的暴力革命。正如五四研究专家周策纵先生所说:我深感中国的现代化与改革只能在政府和政党之外推动,于是我将目光转向五四,写了这部《五四运动史:现代中国的知识革命》。

-5- 经济改革:一次不完整的文明转向

中国最近的一次文明转向,也是与我们当下联系最为紧密直接的一次转向,是1978年开启的包括经济体制改革在内的一系列改革进程。我们常常将改革开放视为一种政治的转向,却常常忽视它本质上是一场文明的转向。

一场彻底的改革,必须是从基底的文明新生,四十年来,我们追求个体权利的意识越来越强,资本的繁荣也改变了我们对财富、对物质、对精神需求的种种看法,这些事物都在重塑我们文明的特质。而对这一历史进程最真实权威的记录,莫过于改革亲历者吴敬琏先生撰写的《中国经济改革进程》。

但我们必须认识到,这一转向并不完整,无论是经济,还是政治、社会、文化等等方面,我们距离“文明新生“的完成还有很远很远。但我们相信文明的历史不会倒退,因为人们看到文明的曙光后,就不会再愿意退缩到黑暗中去。

以上五次历史的剧变与文明的转向,从古至今跨越三千余年,距离我们遥远的,已成为我们文明的基因,而正在发生的,则将塑造我们未来的基因。读懂这五次文明的剧变,不仅是理解我们古老文明的必经之途,更关乎我们未来的文明与命运。正如美国汉学家牟复礼曾说:“古老文明中奄奄一息的和如日中天的,同样都关涉着如何理解现在的中国。”

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DMCA / ABUSE REPORT | TOP Posted: 08-25 10:25 發表評論
懂个球


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TOP Posted: 08-25 10:37 #1樓 引用 | 點評
最爱反差婊


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TOP Posted: 08-25 10:41 #2樓 引用 | 點評
莲香西欲


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五次剧变
TOP Posted: 08-25 10:46 #3樓 引用 | 點評
快慢机


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第一句话不管是谁说的,我只想说,说的真对啊
TOP Posted: 08-25 10:47 #4樓 引用 | 點評
Desert


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真要囊括中国这个概念,可以认为是谁来了都是祖宗,谁都可以认,不管是和平的还是残暴的,实际上战争没有和平一说,这就有几姓家奴的意味了
TOP Posted: 08-25 11:06 #5樓 引用 | 點評
镶金边


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来到草榴历史看
好像一部风水传
荏苒峡祁吹不动
后人怂恿千人功
资本格局一个样
难道你要报理想
TOP Posted: 08-25 11:12 #6樓 引用 | 點評
我家小白虎


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TOP Posted: 08-25 11:23 #7樓 引用 | 點評
要用中文名


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好文章。中国的政治上层结构运作规则始于周,的确如此。从周以后,就基本没有禅让,择贤而君了,变成了统治者家族内的传承。立嫡以长,不以贤,立子以贵,不以长,就是从周开始的。所以说,中国论资排辈,而不是看能力,其实几千年前就已经是这样了。

大陆曾有一部著作,研究为何中国士大夫推行立嫡以长,不以贤?其结论是,士大夫爱民。因为继承顺序实际是生下来就确定了,与个人能力无关,因此,争斗就会减少,百姓就可以过太平日子。当时士大夫怎么想的没人知道,但不难看出,这么选,对谁最有利?其实是士大夫本身。百姓是不是就少过了动荡日子?恐怕也未必。
TOP Posted: 08-25 11:51 #8樓 引用 | 點評
天朝财哥


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TOP Posted: 08-25 11:56 #9樓 引用 | 點評
书剑若水


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我认为,独尊儒术之后,中国的文明就难有进步空间了
TOP Posted: 08-25 12:29 #10樓 引用 | 點評
致龙803


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修宪,第六次剧变。
TOP Posted: 08-25 12:47 #11樓 引用 | 點評
caution


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TOP Posted: 08-25 12:52 #12樓 引用 | 點評
镜湖人


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顶多两次,看见提了剪商,就回复一下,殷周那是一次,
再就是春秋战国了,此后就没了,后面说的都失败了,哪来的变
TOP Posted: 08-25 14:24 #13樓 引用 | 點評
hhxx


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TOP Posted: 08-25 14:25 #14樓 引用 | 點評
挂q等Lynn


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已经恢复帝制,后面的变都是失败
TOP Posted: 08-25 14:29 #15樓 引用 | 點評
穆尚


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洗脑教育刻不容缓
TOP Posted: 08-25 15:53 #16樓 引用 | 點評
没有不可能


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看一看剧变
TOP Posted: 08-25 17:25 #17樓 引用 | 點評
戏志才


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轮回需要剧变吗
TOP Posted: 08-25 17:30 #18樓 引用 | 點評
这是个问题啊


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发帖辛苦
TOP Posted: 08-25 18:06 #19樓 引用 | 點評
沉睡的木玛


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鸭打鹅


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shineyg


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王小贱


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